sp; 所以阮籍的内心总是在徘徊纠结，他不像嵇康，嵇康企图超脱君父社会去达到个人自由的无政府状态，哪怕是傻，也坦坦荡荡；就算是死，他也觉得是殉道。而阮籍，一面他和嵇康一样，想像庄子一样追求精神的洁静，所以他写《大人先生传》，描述与造物同化，不受名教约束的大人。他讽刺那些当权的“礼法之士”不过是裤裆里的虱子，沿着裤裆里的线战战兢兢地爬着，生怕违反了礼教。吃着人的肉好像是取之不尽用之不竭，但是一旦出现了战争，那些大城市覆灭了，这些小虱子在裤裆里连怎么死的都不知道。
另一方面，他又不能停止对于儒家的君慈臣忠的社会结构的向往。他登临广武山，对着楚汉争霸的遗迹忍不住叹了句，“时无英雄，使竖子成名”。他的咏怀诗里常常有羡慕上阵杀敌、渴望建功立业的句子。比如“捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大”，“壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬”。他羡慕的英雄，不是庄子，不是楚狂接舆，而是刘邦项羽，他以一种出世的姿态捆绑住那颗入世的心。难怪叶嘉莹说他那八十二首咏怀诗像是蒸笼里的馒头——大同小异。他给后人留下一个潇洒的形象，但内心却并不超脱。他咏的诗，到处都是心迹，来来回回就是两个字：纠结。
抽几首《咏怀》来看：
其三：
嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。
驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦云已。
其三十四：
一日复一朝，一昏复一晨。容色改平常，精神自飘沦。临觞多哀楚，思我故时人。
对酒不能言，凄怆怀酸辛。愿耕东皋阳，谁与守其真。愁苦在一时，高行伤微身。曲直何所为，龙蛇为我邻。
其四十：
天网弥四野，六翮掩不舒。随波纷纶客，泛泛若浮凫。生命无期度，朝夕有不虞。列仙停修龄，养志在冲虚。
飘?云日间，邈与世路殊。荣名非己宝，声色焉足娱。采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。
他的诗总是在担忧，在愁苦，在害怕。他的诗里有一张网，网住他，让他喘不过气来。后人总认为是司马昭的逼迫、社会的黑暗让他有苦说不出。但也许，是他自己左右为难，绑住了手脚，也困住了心灵。阮籍用一种消极的方式在躲，躲这个社会的变化，躲他自己担当责任的冲动。他总是在自我催眠这不是一个让他大展宏图的时代，他奉行伊壁鸠鲁式的享乐主义，但是他又没有办法像伊壁鸠鲁一样在这种享受间得到快乐。他不仅怕以积极认真的态度放手一搏会被卷进曹氏和司马氏的斗争里，有性命之忧，也怕一旦他真正在政治倾轧中做出选择，承担责任，他的清名将会不保。
阮籍从父亲那里继承了对独立人格的挚爱，但是他却不太愿意去检验自己人格的独立。他甚至过于聪明，知道权力带来腐败，带来不同利益集团关乎权钱甚至生死的倾轧。但是做一个“有为”的英雄，却又不能被孤立。因此，当他想要做成一件事情，需要帮助的时候，也是他被腐败和倾轧黏上的时候。官场没有清白。人生，总是以失去为代价而得到一些。但阮籍，他什么也不想失去。
他那些在官场里摸爬滚打的朋友，山涛、王戎都做了实权大官，封了侯。他们一个参加了政治改革，选举了无数有才能的人；一个参加了伐吴战争，为统一做了工作。但他们也被指控侵占土地，在腐败官员的名单上位居榜首。
阮籍不愿意成为山涛、王戎这样的人，在他眼里，这是“俗物”，他太爱惜自己的羽毛，但他又知道，要想有所成就，这些是必经之路。所以他只好将上古的社会理想化，将现实黑暗化，嗜酒放达，眼不见心不烦。他那乘着牛车的穷途之悲，不正是他内心纠结拉扯找不到出口的郁结吗？所以他总是在吐血，母亲死了吐，酒喝多了也吐，时时刻刻都忧郁而痛苦。但牢笼是他面对的时代，也是他给自己画下的。他不愿意做出选择，便永远也走不出来。
阮籍是一个提出问题的人：个人的清誉和政治永不能共存。孔夫子早就说过三种坏朋友是不能交的，装腔作势的，善柔善曲的，溜须拍马的。对于清誉有害的这三种品质恰恰是从政的必修课。他看到父亲做了官丢了隐士的名声却也没改良得了社会，他也听说崔琰因为不想丢掉读书人的骨气，被罢了官之后依然聚集朋友谈论朝政而被杀。他看到前人的路走不通，于是选择了不作为，但却没想到，不作为和走错路一样让人痛苦。
阮籍有一个儿子叫阮浑，长相气度都非常像阮籍。他十分爱这个儿子，但是有一天，阮浑拜见父亲，对他说，我倾慕您旷达的生活态度，请让我也这样生活吧。阮籍沉吟良久，最后叹了口气，摇了摇头：你堂哥阮咸已经变成了和我一样的人，你，还是不要了。
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阮籍 人生总是得到一些，失去一些，但什么也不想失去可以吗[2/2页]