这个议题在自己的前世，从诸子百家开始，争了2000多年。
直到清朝末年，虽然早有主流思想，但基于某些原因，仍在争论。
说是人性之争，其实根源在儒法之争。
儒家认为人性本善。
人们只需要接受后天的引导、教化、劝诫，只需要以德服人，以仁化人。
而法家则认为人性本恶，如果不用严苛的规则，完备的律法，对人的行为加以约束，警戒，人们就会做出许多不可控的、不好的事情。
在贾琼前世的那个世界，古代的主流思想是“人之初，性本善”，儒家思想就是主流学说。
而在这个世界，竟然还颇有当日百家争鸣、百花齐放的遗风。
就现场之所见，已有不下三四个学派的支持者。
各种学派、各种领域的人都有自己的看法和说法。
现场一时激烈争辩起来。
贾琼听着岑安在一旁细致介绍，这才对应着名字慢慢把人认全了。
不愧是北静郡王，宴会中上至侯伯公子，下至寒门雅士，各个阶层的人都有。
且人莫不各有所长，各有风采。
足可见其人脉之巨，交友之广。
郡王府中名师鸿儒也来了许多。
在原著中，他就自称是“海上众名士凡至都者，未有不另垂青目”“高人颇聚”。
意思就是说那些有名的有才的，都聚在我的府中。
这话可谓十分不客气了。
也不怪有人说他以下犯上，有意谋逆了。
场上局面虽火热，却也不失于乱。
你一言我一语，青石书斋那边也频频发言。
贾琼则吃着葡萄，喝着小酒，悠闲的不要不要的。
牛承业见此悄声笑道：“你小子倒是会躲清闲！”
贾琼苦笑：“非是我不愿意谈论，实在是查看这些前辈火力太足，输出又密，我无缝可入呀。”
“火力太足？”牛承业重复道，
“这是什么奇怪说法，不过，倒是好像也挺贴切。”
牛承业看着场上众人发言逐渐针锋相对起来，个个笑里藏针，语气软中带硬，争的不亦乐乎。
“清瑾可有什么看法？”
贾琼转头一看，原来是北静郡王水溶在询问自己。
贾琼在的那个时代，最国际化的主流说法是，人性本无善恶。
人天生就好比一张白纸，后天可以上面画垂目菩萨，慈眉善目；也可以画上地狱阎罗，凶神恶煞。
利以驱之，欲以诱之，再善良的人，也可能会因为极度的饥饿而易子而食；再邪恶扭曲的人，也可能为了自己的孩子而放弃生命。
前者为了生存，后者为了繁衍。
这都是生命最本能的行为，无法单纯的以善恶论之。
如果想使人行善，就尽量创造一个安稳大环境。
从国家层面来说，是国泰民安；从家庭层面来说，是家庭和睦。
当人的基本生存权益得到了保障，再推广仁义善行，就会容易的多。
这也是贾琼前世那个美丽祖国的真实写照。
贾琼脑海中想了很多，但是他不能说。
他还需要再转换一下语言系统，换成较为文言一点的话。
平日里说话，大家都说白话，自己说些白话还不那么突兀。
但做文章的时候，却必须要和这个时代人的通用书面语言方式保持同一个步调。
哎！心累。
贾琼斟酌着徐徐开口：“某不才，私以为，人生而如白纸，不知礼义廉，不知耻羞辱，也无善恶之分。所谓种种善恶，不过后天……
《礼》曰：‘饮食男女，人之大欲存焉；告子曰：‘食色性也，‘食为生存，‘色为繁衍……
无论是严刑酷法威慑，还是宽容仁爱劝导，又有哪个及得上让百姓住有所居、寒有所衣、饿有所食、老有所依呢？……
倘使人人都不再为生存发愁，在劝人行善，劝人守法，岂不是容易的多？”
场面一片寂静，众人都垂头思索。
贾琼从人性的本质问题，谈到善恶动因，又从善恶动因，讲到了治民之道。
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第14章 高谈论郡主苦诘问[1/2页]