胁，他时常匆匆行进于世界八方，率领着他们的三百六十名随从，嘿嘿，就是念青唐古拉山脉的三百六十座山峰。他还有另外几种化身，其中呈现怒相神面目时，他的表情不仅严厉深沉，还佩铁剑，挽弓箭，穿玉铠甲，缠黑熊皮。
民间传说中的念青唐古拉大神的形象令人感到亲切，充满人欲人情。念青唐古拉身边有一座低垂着脑袋的山，那是它的儿子，因为一个劲儿地猛长，念青唐古拉说，你比我高了可不行，一个巴掌过去，作为儿子的那坐山就再也抬不起头来了。”尹长风述说着他在藏区改造自然环境时听来的民间传说。
“咯咯……风哥哥，我觉得这位念青唐古拉大神好可爱！这才更象个神嘛，西游记里头我最喜欢猪八戒，憨憨的、傻傻的、色色的。”杨雨轩娇媚的面容下一双眼睛含情脉脉，她似乎要传达给什么给身后的男人。
“人情味很得要，其实人们并不喜欢那些冷漠的，永远高高在上的神灵。正是由于念青唐古拉大神的狭隘与善妒，就愈发可爱了。
传说中，念青唐古拉至少还有另外两位夫人，一个是羊八井的白孜山，一个是尼木县玛尔姜乡的其姆岗嘎山。可是当纳木湖与波吉山偷情，并生了一个私生子后，妒忌的念青唐古拉一怒之下砍断了波吉山双腿。
波吉山这个巨人永远没能再站起来，至今它还躺在班戈县西南的草原上。它的断腿再不能愈合，断裂处成为山谷，是去日喀则进行盐粮交换的驮队必经之地。事后念青唐古拉悔之莫及，便为波吉山供上一百座宝塔、一百眼泉水赔罪。现在那一带还可以看见名‘江朗却加的一百座土堆……”尹长风毫不知情，继续说着他听来的传说。
“宗教是人类社会关系的润滑剂，有了它，便有了历史上的人与自然的和谐共处，有了它便有了社会秩序的反复整合。应该说，在历史与现实中，宗教都在发挥着它应有的作用。
西藏特殊的地理环境造就了许多神山圣湖，这些神山圣湖可以说是西藏神灵的组成部分。因此，他们同藏族传统的神灵既有联系，又有区别。比如，他们同‘赞、‘鲁、‘年三大神灵的区别在于同佛教的关系方面，如藏族传统三大神灵几乎与佛教没有产生任何关系。
而神山圣湖同藏传佛教有紧密的关系，可以说神山圣湖既成了藏族传统的神灵传承，又赋予了藏传佛教的许多内涵和精神。这些神山圣湖都与神灵有关系，甚至是每一座神山本身就会用一座圣湖，每一个圣湖本身就会有一个神灵存在，这就是它们之间的关系。
当然这种关系的建立的时间可能是非常遥远的，它跟藏民族的信仰有着关系，也就是当一座大山出现的时候，这个山上必然是有神灵存在的。而这些神灵只要去敬奉它们，它们会保护自己，使得牛养肥壮，人丁兴旺。”
“风哥哥，神山与山神是一回事吗？”杨雨轩有些蒙了。
“杨妹妹，神山和山神是两个概念，有联系也有区别。所谓的神山，它是一个总体的概念，就是说使神依托的山，或者就是神山；所谓的山神是个体的，这两种概念具体的讲可以统一在一起，也可以是分别的。比如说，念青唐古拉山既是一座神山，也是一位山神，像岗底斯雪山就是一座神山。所以，神山可能有山神，也可能没有山神，但是山神必须要有它依托的神山。”
“这种信仰很朴素，很崇高哎！人还是有一定的信仰才会活的更充满一些，你说是不是啊风哥哥！”杨雨轩似有所感地说道。
尹长风原本就生活在藏区边缘，对这些很有感触，“嘿嘿，是要有一点信仰才好，现在的人都信‘金钱教去了。我在藏区呆过，有许多藏族朋友，藏族人的性格的确很多方面是和宗教有关的。当然了，他们信仰的宗教可能是本教，也可能是藏传佛教，举个例子吧，藏族人讲善，讲怜悯，这就是来自于佛教。佛教讲的就是要与人为善，要慈悲，所以当它看到弱小的人群甚至是动物他就要怜悯，看到穷苦的人就要帮助他，佛教人认为没有怜悯的人是不好，所以信佛向善首先要有怜悯。
因为特殊的自然环境和人文背景，藏族人一直信仰着宗教，佛教未传入雪域高原之前，藏族地区普遍盛行古老的传统宗教苯波教，而苯波教信奉万物有灵，主要以牺牲各类动物来举行宗教仪式，现在看来，确实带有浓重的野蛮性质。
在这种宗教理念之下，藏族人具有一种尚武精神，因而给当时的周边民族地区造成一种战争的恐怖气氛。随着佛教的传入及其藏传佛教的形成，藏族人将以前那种带有野蛮、残忍性质的生活方式改变为相对文明、理性的生活方式，开始注重融洽、安详、和平的社会生活，以慈悲、施舍、忍让等合乎藏传佛教伦理道德的品行作为人类社会中为人处世的座右铭……”
第340章 携美遨游（下）[2/2页]